张苞救出来的这个人可是一个顶顶重量级的人物，连曹操办事都要打着他的旗号才名正言顺。他就是刚刚禅位给曹丕的原皇帝汉献帝刘协。其实，这时候叫他汉献帝是不对的，只是为了让读我这书的人明白才这么说的。要称呼他以前得叫他万岁，现在他成了山阳公，最少也得叫声大人。这汉献帝的称呼是他死后曹丕给他的谥号，全称应该为：汉孝献皇帝，只是我前一世的史家为了方便就简称为汉献帝，而一般人的就跟着这么叫了。他这个汉孝献皇帝的谥号其实是很有讲究的。孝指的他品行好，一贯孝敬老人等，献的意思可不是什么贡献的意思。我前一世有些读书不求甚解的人说是因为刘协把皇位贡献给了曹丕，曹丕才给了他一个献字的谥号。其实哪是这回事啊，古代这个谥号可不是轻易给的，都有这严格的含义。博闻多能曰“献”。聪明叡哲曰“献”。总起来说这是赞颂刘协聪明的。说实话，刘协这人虽然被曹操曹丕父子压制的死死的，但也确实对得起这两个字。

据史载，刘协被立为皇帝后，便马上派人寻找自己母亲王美人的哥哥。把母兄王斌并妻子一道迎入长安，赐给房屋田地，使其有生存之倚，并拜为奉车都尉。追尊母亲为怀灵皇后，重新安葬以皇后礼。之后又升迁王斌为执金吾，封都亭侯，赐租赋500户，得以善终。病故后追赠前将军，并以其子王端袭父爵位。这也是一种孝行。他的哥哥弘农王死后，王嫂唐姬流于民间，献帝知道她受叛将李傕所逼后，也派人迎入王宫，封为弘农王妃，奉养于宫。献帝不但有亲情，也很有怜悯之情。他见随自己奔波的朝臣中有贫困的，都尽可能地周济一下，“赐百官尤贫者金、帛各有差。”在他即位后恢复了科考制度。有一次试考的学子有四十余人。考后主管部门把考生分为三等，一等的赐位郎中，参议朝政；二等的赐位太子舍人，服侍于王子；三等的落考回乡。汉献帝听说落榜人中有60多岁的白发老翁，顿时大发慈悲之心，刷下一道圣旨说：

“孔子叹“学之不讲”，不讲则所识日忘。今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉，其依科罢者，听为太子舍人。”

献帝这道诏书的主要意思是：如今有的老考生年龄都超过60岁了。他们一边准备考试，一边还需要求借钱粮以为入京会考之资，因而不能专心备考。所以他们考的不太好情有可原。想来这些人从儿童时起就入学堂学习，直到头发白了，仍不得功名，空手而归。一想到他们再也没有机会了，他们将在农村乡野一生，对前途绝望，我的心中就很同情可怜他们。这样吧，这次考试中下榜落第之人，都一律视为太子舍人，留用京师。献帝此举似乎不太中规中矩，但亦见其富有同情心的一面。

说道刘协聪明，不得不提一件小事。就是公元195年京城周围大旱，自四月至七月正是农事旺季却一百多天没下过雨。谷价飞涨，“谷一斛五十万，豆麦一斛二十万，人相食啖，白骨委积”，这是正史所载。京城四周的饥民涌入城中讨饭，到处是饿殍横尸。汉献帝知道后马上命令有关部门开仓救命，并派侍御使侯汶主持为饥民煮粥布施，能救一人是一人。可是献帝发现死人并不减少，便怀疑侯汶等一干组织救济的官员舞弊，于是在御座前亲自命人做粥，来计算一斗米可煮多少粥，可救多少人。知道其中肯定有问题后，便派侍中刘其去责问有关部门。这一下负责此事的衙门人员都来到献帝前谢罪，汇报说已将侯汶逮捕一一核实，确实有弊。可是这汉献帝又发了慈悲心肠，说：“放了他吧，我不忍心让他为此入狱。可以打他五十棍作为惩罚。”从此以后，没人敢再作弊，把官仓中取出的粮食全部如实地救济灾民了，因而救下了许多人命。这件事也说明刘协还是很聪明的。

再如虽说汉献帝是董卓逼上皇位的，本应该是董卓的傀儡皇帝，但是，不起眼的汉献帝却没有屈服，董卓死后，曹操专权，汉献帝怕曹**宫，所以常有除掉曹操之心，所以他找来国舅——伏完，也就是伏皇后的爹爹，亲手写了一封血书，塞到赐给伏完的衣物、玉带之内，可惜在门口的曹操多疑，亲自检查了一遍，可是没有收获，倒吓出伏完一身冷汗来，回家后，伏完找来忠心耿耿与汉献帝的忠臣来，告诉他们这个计划，他们看到血书，都哭泣着答应了。可惜事情败露，曹操诛杀了伏完，并且把伏皇后绞死了，汉献帝并没有屈服。

汉献帝虽然一直受人欺压，但是他总不会屈服，总要想办法把欺压他的那些贪官、横行霸道的官员速速除掉，其实，他是一代明君。因为汉献帝立刘备为皇叔就是一项明智之举，这样，就可以帮助他除去曹操，又可以让刘备对他忠心不二，这样，他就可以“借刀杀人”。又不让自己有损失。后曹操挟天子令诸侯先后与刘备，吕布二人斗法，最终以曹操的胜利告终，吕布在白门楼将星陨落，刘备被曹操驱逐出徐州下落不明。而此时刘备的义弟关羽被迫加入曹操的阵营，献帝见状又燃起了希望之光，亲授关羽汉寿亭侯，希望关羽能助自己诛杀曹操。

汉献帝的一生，是典型的倒霉一生。没有穷奢极侈，也没有暴戾专横，却一样被人灭国。说到底，汉献帝是因为当时情况所迫，根本就掌握不了权力。有人曾说什么是权力？权力不是一个职位，职位不过是一个房架子。里面什么东西都没有，这房架子越大便越空空如也，便越显得贫寒破陋。小窝棚破点还有人住，老大的破房架子既不遮风又不挡雨，谁去住？说不定哪天倒了把自己砸死，所以自古有言智者不立危墙之下。“权”的本意是指秤砣，秤杆称“衡”。秤砣得有分量才能压住秤杆，否则什么用也没有，废铁一块。所以，“权”和“力”是分不开的。没有力的就称不得权。汉献帝本身什么都没有，只有捏在别人手心里的一条命，不过是一个政治上的行尸而已。自己连饭吃连衣穿都解决不了，还算是皇帝吗？还有什么权力可行使的呢？权力可以用以剥夺，但当你不能给予的时候，你肯定就会失去剥夺的权力。只有人们感受到你有生杀予夺的能力时，你的权力才有效，才有向心力。权也是要由一种势来为辅佐的。人们讲人多势众，人多了也就有势了，光棍一个有什么势？没有势谁听你的？没有人听你的，政令不行，号令不出，你还有什么权？所以，拥戴者是权力的一个大前提，汉献帝身边哪有拥戴他的人？当土匪头也得有四梁八柱才好使。只要你有人拥戴，有人才支撑，自己又有能力、有实力、有财力，就是没职也有权，至少有一言九鼎的话语权，这就是权力。老百姓为什么说皇帝是“金口玉牙，说啥是啥”？因为他有权力，皇帝的牙也不过是一小块骨头，同样不比平民高贵，皇帝的嘴也和平民一样喘气、打饱嗝儿，甚至还会臭气熏天的，但他的牙和口贵如金玉还不是因为他有权吗？因为他拥有无数的金玉珠宝吗？因为有三公九卿、文武百官、地方官吏为他的指挥臂使，听他的，人多势众。而且他又有钱粮又有兵马，所以他“说啥是啥”。汉献帝正因为什么都没有了，只剩下一个皇帝牌位了，这就没有用了。所以，评价汉献帝连一个平民的标准都不能高过去，平民还有人身自由，他有吗？这也正是他的又一个可怜可悲之处。

汉献帝虽为亡国之君，但无论史家还是读者，很少有憎恨他的，至多是恨其不争，恨其懦弱，但他又能怎样呢？人们不恨他还在于他并没什么作恶处，而且心地十分宽厚。也正由于他宽厚能容忍于非常不该忍之忍，所以他也注定成不了什么大业。但若生于治世，即使不为英主，至少可为中主，不至于成为亡国之君和昏君。

无须忌讳的“宿命”与“因果报应”；汉献帝尚存亲情、人情、体下之情，所以有人同情；时耶、势耶、境耶——这就是命运

在科学昌明时代没人会相信迷信的宿命说。凡事都有因果，但未必都有现世报应，老百姓叫“现世报”。但我们又无须忌讳“因果”与“宿命”。万物都有联系，万事绝非孤立，这是科学的哲学观。老百姓讲积德，说“爷爷奶奶积儿孙”，而不是现世现报，这些说法都是有一点科学成分的。

真正的“宿命”，就是先天注定不可更改的。比如献帝出生在皇室、出生在失政亡国之际，这就是他的不可更改的宿命。汉高祖、汉光武这两个开国、复兴人物他们可以草创民间，从头干起，因为他们有自由。可是哪有一个生为皇室人物而去发动起义的？献帝的老子已把天下肢解了，谁也没办法，这就是他的宿命，他改变不了，不管怎么努力也改变不了他的出生。再一个宿命就是他的素质绝非是天下雄主的素质，至多不过是一个治世中主，而他那种性格生于乱世只能为鱼肉，而不能成为刀俎。所以西方人说性格即命运。人有后天不可更改的先天禀赋我们不能不承认，懦夫可以偶尔露峥嵘，但终于成不了气候，这也是宿命。因果更不消说了，这是无须否认的，有因必有果，有果必有因。善有恶报，恶得善终的也有偶然，但总体上是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。现世现报的有，隔世而报的也有。总归是种瓜不可能得豆，播跳蚤怎么也生不下龙子。汉献帝就是既占了宿命也占了因果，这些都是他父祖给他的先在给定，他改变不了。但他本人的些微好处不也赢得了人们的同情吗？

就是这样一个**皇帝，他还能做什么呢？至少他还存有常人的同情心、怜悯心、善恶心，而且从不虚张声势，得理不饶人。好人未必做得好皇帝，但以汉献帝之本质，如果真能坐临天下，至少不会荼毒天下苍生。这也许正是连史官都为他鸣冤叫屈之处。