神京郊区的某处别墅里。

孙明一边吃着晚餐，一边看着自己剪辑的关于王阳明的事情。

对于王守仁晚年屡遭攻击，受到了很多不公平的待遇，他本人也有些看法。

但究其原因，主要有两个。

一个是因为王守仁平宁王之乱的功劳惹人嫉恨，另外一点就是因为王守仁的学术观点与主流的程朱理学不合。

比如，王守仁去世后，桂萼等人就攻击其学说道：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”

这段话的大概意思，就是说王守仁标新立异，空有虚名，其学说是歪理邪说，不应该传播。

只不过在孙明看来，王守仁是幸运的。

因为到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之一，王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一，一度与朱熹平起平坐。

从此以后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。

那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？

孙明查过资料之后，却是有自己的一番理解——

在青年时期，王守仁一度服膺朱熹的理学。

十七岁时，他到江西迎娶妻子诸氏，次年同归余姚，路经上饶，拜谒当时著名的理学家娄谅，向他问学。

娄谅不仅授以理学中的格物之说，还勉励他“圣人可以学而至”。

王守仁回到家乡后，除潜心于经史之外，还学习宋儒正心诚意之法。

王守仁本来是“和易善谑”的性格，从此也就“端坐省言”起来。及至中浙江乡试后，随父入京，在京师遍读考亭遗书，依朱熹的指导治学修心。

朱熹解释《大学》中的“致知在格物”一句，认为应该“即事观理，以格夫物”，也就是穷究事物之理来获取知识和感悟，这也是程朱理学的一个重要观点。

王守仁遵循其教，认为“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他看到家中栽了很多竹子，遂日夜观察穷究，欲知其理何在，七日而病，乃自叹“圣贤有分”，转而就辞章之学。

直至弘治末年，王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学，与出世养生的道释之学间波动。

正德初年被贬龙场，才给了他一个自我突破的契机。

在龙场丛山之中，王守仁虽“端坐澄默，以求静一”，实践着理学家的修心养气之法，但谪居的困境与内心的疑惑促使他常常思考：“圣人处此，更有何道？”

想多了，便忽于深夜恍然大悟，认为“圣人之道，吾身自足”，对“格物致知”也提出了新的解释：

“致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。

是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。

物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事，谓之物。

格者，正也，正其不正以归于正之谓也。

正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

夫是之谓格。

以孙明的理解，这段话的意思，大概就是——“格物致知”实际是一个去恶为善、体认本心的过程，与外物无关，自然也就没什么“圣人处此”的问题。

即【心】与【理】是为一体。